حصري أصل الأكراد وتاريخهم في المنطقة !!

[الحافر2]

الاكراد نسبهم يعود ليافث، وهذا اثبات بأن صلاح الدين أصله ليس كرديًا.

يوجد قولين منهم من يقول هم من نسل سام ويوجد قول بأنهم من يافث والله أعلم.

 

[الحافر2]

فإن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالسريانية والعبرانية كما ذكره العيني في شرح البخاري وابن سعد في الطبقات والطبري في التاريخ، وهو قد أرسل أولاً إلى أهل بابل الذين كان يتملك عليهم النمرود، وكان يسكنها الكلدانيون ثم ذهب إلى الشام والحجاز وانتشرت ملته فيهما، ويذكر بعض المؤرخين أنه ذهب إلى القارة الهندية يدعو إلى الله.

وأما إسماعيل فكان يتكلم بالعربية وأصبح من العرب المستعربة لأنه شب في قبيلة جرهم وتزوج فيهم وتعلم منهم اللغة العربية ونشأ أبناؤه هناك

لغة إبراهيم والقوم الذين بعث فيهم - إسلام ويب - مركز الفتوى

لغة إبراهيم والقوم الذين بعث فيهم أرجو منكم أيها السادة تبيان لغة سيدنا إبراهيم عليه السلام وأين بعث ولأي قوم كانت رسالته وهل لهم صلة أو نسب بالعرب وأيضا سيدنا إسماعيل كيف أصبح من العرب المستعربة كما يقال فإن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالسريانية والعبرانية كما ذكره العيني في شرح...

www.islamweb.net

​

العرب المستعربة والاكراد المستكردة ينطبق عليهم نفس منطق المقال، هذا ما قصدته.

 

[وشق الشام]

العرب المستعربة والاكراد المستكردة ينطبق عليهم نفس منطق المقال، هذا ما قصدته.

العرب المستعربة عرب تزوج ابوهم من عربية وعاش مع عرب واولاده تزوجوا من العرب

اما الاكراد فيختلفون بأنهم اقوام مختلفة ومع الزمن اعتقدوا انهم اكراد وهم ليسوا كذلك !

بينما الاكراد منهم اقلية !

 

[الحافر2]

العرب المستعربة عرب تزوج ابوهم من عربية وعاش مع عرب واولاده تزوجوا من العرب

اما الاكراد فيختلفون بأنهم اقوام مختلفة ومع الزمن اعتقدوا انهم اكراد وهم ليسوا كذلك !

لا نعمم طبعًا.

 

[وشق الشام]

عشائر عربية الجينات كردية القومية :

1- البهدينان : من العشائر العباسية الأنتساب ، كانت لهم امارة مشهورة وسموا بهدينان نسبة الى جدهم بهاء الدين الذي ينحدر من احفاد الامير المبارك بن المستعصم بالله العباسي .

2- آل النفطجي : أحدى العشائر التي تنتسب الى قبيلة بني أسد ين خزيمة العدنانية ، ويتمركزون في محافظة كركوك - العراق .

3- الطلبانية : وهذه من العشائر المعروفة وفيهم من العلماء الاجلاء الكثير وجهم الملا محمود من ذراري السيد يوسف بن منصور بن عبد العزيز ، وينحدرون من عشيرة الزنكنة الأسدية العدنانية .

4- الكيج : وهذه من العشائر المعروفة في كلار وكلجو والموصل وكفري وخانقين وهم بالاصل من القيسية من بني يوسف بن عثمان بن عيسى بن درويش من جيس بن عامر .

5- ال بابان : ينحدرون بالاصل من بني خالد بن الوليد المخزومي القريشي ويعد هؤلاء من مشاهير الكرد الذين كونوا امارة في السليمانية وقرة جولان في شمال العراق وظهر من هؤلاء خير الرجال الذين شاركوا في بناء العراق وكان منهم من ارتقى وتبؤ مناصب وزارية مهمة في العهد الملكي ومنهم عشيرة الزهاوي الذين ظهر منهم الشيخ المفتي محمد فيضي الزهاوي رحمه الله

6- ال الحيدري : وينتسبون الى عقب محمد القاسم بن حمزة بن الامام موسى الكاظم ومنهم الشيخ العلامة صبغة الله الحيدري .

7- الزنكنة : من العشائر المهمة في شمال العراق وهم يعودون باصولهم الى قبيلة بني اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر من العدنانية ، ومنهم آل الطلباني .

8- البرزانيين : وهم في دهوك واربيل وهؤلاء بالاصل من البهدينان من احفاد الامير مبارك بن الخليفة العباسي المستعصم بالله ومنهم علماء اجلاء ورجال بارزين وعلماء دين .

9-باجلان : وهؤلاء من احفاد الصحابي جرير بن عبد الله البجلي وفي الموصل يقال لهم البيجوان

10- البالانيين : في جلولاء وخانقين وكلار والميدان وهم من بني بولان من طئ

11- تيلكو: يعدون من عشائر الجاف وهم ليسوا منهم وينتشرون في كلار والسليمانية ومنهم في ايران وقد التقيت انا شخصيا ببعض الباحثين منهم فقالو لي انهم من احفاد الصحابي سعد بن ابي وقاص من قريش وهو المشهور عندهم

12-الصوالح : من العشائر المهمة في التون كوبري واربيل والعدنانية والدبس وهم بالاصل يعودون الى قبيلة الجميلة الهلالية وجدهم يدعى صالح بن حسن بن علي بن صقر بن مغامس الجميلي وهم غير صوالح المجمع في كركوك والسعدية وجلولاء .
وسواها من العشائر العربية المستكردة ...

 

[وشق الشام]

هذا الموضوع هدفه تثقيفي بحت وفي حال وجدت معلومات حقيقية تنحاز للرواية الكردية سأضعها هنا بلا تردد

 

[وشق الشام]

على ذكر كتاب ‘"مفرج الكروب في أخبار بني أيوب" أضع هنا مواقف رواها الكتاب عن التاريخ الأيوبي قد تدهشك !!

بيد أن ما يثير الدهشة والتعجب في حوادث خيانة الحكام في ذلك التاريخ هو أن تأتي من الأبناء بعد ميراث الأجداد المشرّف في ساحات الوغى، ولمّا تجفَّ دماؤهم في سبيل نصرة دينهم وحماية أوطانهم؛ بل وتكون ثمرة هذه الخيانة تسليم مدينة مقدسة بحجم القدس التي كانت قِبلة المسلمين الأولى. فبعد أن استعادها السلطان صلاح الدين عام 583هـ بإعداد طويل وجهاد جليل؛ عاد بعض أقاربه فسلموها مجددا إلى المحتلين الصليبيين ليكون فعلهم ذاك "سمةَ العارِ في حياةِ الملوكِ"؛ كما قال بحق أحد الشعراء.

وقد تكررت خيانة تسليم القدس مرتين؛ كانت أولاهما سنة 626هـ فيما عُرف بالحملة الصليبية السادسة، حين أسلمها سلطان مصر الأيوبي الكامل محمد بن العادل (ت 635هـ) إلى الإمبراطور الألماني فريدريك الثاني (ت 648هـ/ 1250م)، دون التضحية بقطرة دم واحدة في سبيل حمايتها! وذلك ليترك له فريدريك السيطرة على مدن مثل نابلس والخليل. وقد تحدث المؤرخ ابن الأثير عن أثر تلك "الصفقة" في نفوس المسلمين حينها فقال: "وتسلّم الفرنج البيت المقدس، واستعظم المسلمون ذلك وأكبروه، ووجدوا له من الوهن والتألم ما لا يمكن وصفه؛ يسر الله فتحه وعوده إلى المسلمين". وتبعه في تصوير هذا الأثر المؤرخ الواعظ سبط ابن الجوزي في ‘مرآة الزمان‘؛ فقال: "ووصلت الأخبار بتسليم القدس إلى الفرنج، فقامت القيامة في بلاد الإسلام، واشتدت العظائم بحيث إنه أقيمت المآتم…؛ [فـ]ـيا خجْلة ملوك المسلمين"!!

والغريب أن السلطان الكامل راسل -قبل فترة قليلة من عقد اتفاقه مع فريدريك- أخاه ملك ديار الجزيرة الأشرف موسى (ت 635هـ)؛ فقال فيما نقله عنه ابن الأثير: "إنني ما جئتُ إلى هذه البلاد (= الشام) إلا بسبب الفرنج، فإنهم لم يكن في البلاد من يمنعهم عما يريدونه…، وأنت تعلم أن عمّنا السلطان صلاح الدين فتح البيت المقدس، فصار لنا بذلك الذكر الجميل على تقضي الأعصار وممرّ الأيام، فإن أخذه الفرنج حصل لنا من سوء الذكر وقبح الأحدوثة ما يناقض ذلك الذكر الجميل الذي ادّخره عمُّنا، وأي وجه يبقى لنا عند الناس وعند الله تعالى"؟!!

ويقول المؤرخ ابن واصل الحموي (ت 697هـ) –في ‘مفرج الكروب في أخبار بني أيوب‘ ناقلا عن والده الذي كان في القدس مشاهدًا لتلك الخيانة- إنه "لما وقعت الهدنة بعث السلطان من نادى في القدس بخروج المسلمين وتسليمه إلى الفرنج…؛ قال: لما نُودي بالقدس بخروج المسلمين وتسليم القدس إلى الفرنج وقع في أهل القدس الضجيج والبكاء، وعظُم ذلك على المسلمين، وحزنوا لخروج القدس من أيديهم، وأنكروا على الملك الكامل هذا الفعل واستشنعوه؛ إذ كان فتح هذا البلد الشريف واستنقاذه من الكفّار من أعظم مآثر عمّه الملك الناصر صلاح الدين"!!

وظلت القدس في أيدي الصليبيين أكثر من عشر سنوات حتى استردها منهم سنة 637هـ السلطان الناصر داود ابن المعظم (ت 656هـ)، لكنه -نكايةً في ابن عمه سلطان مصر الصالح أيوب (ت 647هـ)- عاد فسلّمها للصليبيين مرة أخرى في نفس العام، يقول المؤرخ ابن أيبك الدَّوَاداري (ت بعد 736هـ) في ‘كنز الدرر وجامع الغرر‘: "وفيها (= سنة 637هـ) سلَّم الناصرُ داود صاحب الكرك القدس الشريف للفرنج".

وقد فعل الناصر داود ذلك خيانة وسعيا وراء مصلحته الشخصية كي يظل الصليبيون على تحالف معه ضد الصالح أيوب؛ متناسيا أنه كلّف سبط ابن الجوزي الواعظ بإلقاء خطبة عصماء بالجامع الأموي تنديدا بما فعله عمه "الكامل" من تسليم للقدس! ثم بقيت القدس أسيرة للصليبيين حتى عام 642هـ؛ إذ استطاع السلطان الصالح أيوب أن يسحق الصليبيين والأيوبيين الشوام المتحالفين معهم في ‘معركة غزة‘ حيث ساروا "تحت أعلام الفرنج وعلى رؤوسهم الصُّلبان"!! على حد وصف سبط ابن الجوزي.

 

[خالد]

لماذا نقول بأن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عربيًا؟

الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم

هو من العرب المستعربة من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم عليهم السلام

 

[وشق الشام]

مقال رائع !!

صلاح الدين الأيوبي من أصل عربي وليس كردي ؟!​

كيف جاء نسب بني أيوب في المصادر التاريخية؟

- لا خلاف في ان الملك الأفضل نجم الدين أيوب -رحمه الله- والد الملوك، وأخاه الملك المنصور أسد الدين شيركوه، وهما ابنا شاذي بن مروان، ثم قيل إن مروان هو ابن محمد بن يعقوب، وقيل مروان هو ابن يعقوب نفسه، واختلف في أصلهم: فذكر عز الدين بن الأثير -المؤرخ الموصلي- أن أصلهم من الأكراد الرَّوَاديَّة وهم فخذ من الهذبانيه.

وأنكر جماعة من ملوك بني أيوب النسبة الي الأكراد، وقال: إنما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم. وادعي بعضهم النسب الي بني أمية.

وكان الملك المعز إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طُغْتكِين بن أيوب -صاحب اليمن بعد أبيه سيف الاسلام ظهير الدين يدَّعي ذلك، وسمي نفسه: المعز لدين الله«، وخطب لنفسه بالخلافة في اليمن، وذلك في أيام عمه الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب، فأنكر ذلك الملك العادل -رحمه الله- وقال: لقد كذب اسماعيل، ما نحن من بني أمية أصلاً«.
والذين ادَّعوا هذا النسب قالوا: أيوب، بن شاذي، بن مروان، بن الحكم، ابن عبدالرحمن، بن محمد، بن عبدالله، بن محمد، بن محمد، بن عبدالرحمن، ابن الحكم، بن هشام، بن عبدالرحمن الداخل، بن معاوية، بن هشام، ابن عبدالملك، بن مروان، بن الحكم، بن أبي العاص، بن أمية، بن عبد شمس، ابن عبد مناف«، وفي عبد مناف يجتمع نسب رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ونسب بني أمية. فهذا قول من جعل نسبهم في بني أمية.
وجماعة آخرون أثبتوا نسبهم في بني مرة بن عوف، وممن أثبت ذلك الحسن ابن غريب بن عمران الحرسي، فإنه أوصل نسبهم الي علي بن أحمد المري الذي امتدحه المتنبي بقوله:

شَرقِ الجُّو بالغبار اذا سار
عليُّ بنُ أحمدَ القَمقْامُ
​

وأحضر هذا النسب الي الملك المعظم شرف الدين عيسي، بن عبدالملك العادل -صاحب دمشق- فسمع النسب عليه، وأسمعه ولده الملك الناصر صلاح الدين داود، في سنة تسع عشرة وستمائة.

والنسب هو ذا:
أيوب، بن شاذي، بن مروان، بن أبي علي، بن عثيرة، بن الحسن، ابن علي، بن أحمد بن علي، بن عبدالعزيز، بن هُدْبة، بن الحُصَين، ابن الحرث، بن سنان، بن عمرو، بن مُرَّة، بن عوفش. ثم اختلف النسابون بعد ذلك، فالأكثرون قالوا:
عوف، بن سعد، بن ذُبْيان، بن بَغِيض، بن رَيْيث، بن غَطَفان، بن سعد، ابن قَيْس بن عَيْلان، بن إلياس«، بن مُضر، بن نزار، بن مَعَدَ، ابن عدْنان« وبعضهم قالوا:
عوف، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر -وهو الذي ينتمي اليه نسب قريش كلهم -ابن كناتة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، ابن نزار، بن معد، بن عدنان«. والنسابون مختلفون فيما وراء ذلك، أي عدنان.

والذي ذكره صاحب السيرة، أنه: عدنان، بن أُدد، بن مُوضوّم، بن ناحور، بن تيرح، بن يعرب، بن يشجب، بن نابت، ابن اسماعيل، بن ابراهيم -صلوات الله عليهما -بن تارخ. وهو آزر، ابن ناحور، بن شاروخ، بن أرغو، بن فالغ، بن عابر، بن أرفخشذ، بن سام، ابن نوح -عليه السلام- بن لمك، بن متوشلخ، بن أخنوخ -وهو إدريس عليه السلام -بن يرد، بن مهليل، بن قينان، بن أنوش، بن شيث، ابن آدم -أبي البشر عليه السلام-«.
فهذا جملة ما قيل في نسبهم، والله تعالي أعلم بحقيقة ذلك.

كيف تقرأ هذه المصادر في جملة نسب بني أيوب؟

- مع أن الكثير من المؤلفات التاريخية أشارت الي أن الأيوبيين ينتمون الي الأكراد إلا ان هذا قد يكون مصدره خطأ مؤرخ واحد ونقل عنه الباقون.
كيف جاء الخطأ التاريخي وأدي الي هذا الخلط في النسب؟

- المؤرخ الكبير ابن الأثير صاحب كتاب الشامل في التاريخ أشار الي نسبة الأيوبيين الي الأكراد ونقل الآخرون عن هذا المصدر مع ان ابن الأثير ولد عام 555ه ومات 632ه وكان معاصراً للأيوبيين إلا انه لم يتصل بالسلطان صلاح الدين ولم يعمل معه عن قرب كما انه لم يعاصر نجم الدين أيوب والد صلاح الدين أو أخوه أسد الدين شيركوه ولهذا تؤخذ رواية ابن الأثير بحذر لعدم الدقة في هذا الأمر خاصة ومن دلائل التاريخ التي تؤكد ان الأيوبيين ليسوا من الأكراد ما قاله ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان المجلد الثاني في صفحة 491 عندما ذكر بلدة دوين فقال دوين بلدة في نواحي ارَّان في آخر حدود أذربيجان بقرب من تفليس، منها ملوك الشام بنو أيوب« وكان ياقوت معاصرا للأيوبيين ومات سنة 626ه وأكد ابن شداد في سيرة صلاح الدين ان أهل الأيوبيين من بلدة دوين ومعلوم ان تلك البلاد لم تكن من بلاد الأكراد وان هذه البلاد فتحت في عهد الخليفة عثمان بن عفان حيث استقرت الجيوش الاسلامية في تفليس وتلك المناطق وان الي جوارهم الكرج وهم قوم من النصاري كثيراً ما هاجموا المسلمين وعلي هذا فان نجم الدين أيوب وأخاه أسد الدين شيركون قدما من بلدة دوين بحثاً عن الأمان والنجاة فوصلوا الي بغداد ثم الي تكريت تلك البلدة التي بناها العرب قبل الاسلام ولم تكن موضعاً من مواضع الجماعات الكردية والآن أترك الكلام كما جاء في سيرة صلاح الدين الأيوبي علي لسان ابن شداد:
كان مولده -رحمه الله- علي ما بلغنا من ألسنة ثقات تتبعوه حتي بنوا عليه تسيير مولده علي ما تقتضيه صناعة التنجيم -في شهور سنة اثنين وثلاثين وخمسمائة، وذلك بقلعة تكريت.
وكان والده أيوب بن شاذي -رحمه الله تعالي- والياً بها، وكان كريماً أريحياً حليما حسن الأخلاق مولده بدوين، ثم اتفق له الانتقال من تكريت الي محروسة الموصل، وانتقل ولده المذكور معه، وأقام بها الي أن ترعرع، وكان والده محترما مقدما هو وأخوه أسد الدين شيركوه عند أتابك زنكي.
واتفق لوالده الانتقال الي الشام -حرسه الله تعالي وأعطي بعلبك، وأقام بها مدة، فنقل ولده المذكور -رحمهما الله تعالي -الي بعلبك المحروسة، وأقام بها في خدمة والده يتربي تحت حجره، ويرتضع ثدي محاسن أخلاقه، حتي بدت منه أمارات السعادة، ولاحت عليه لوائح التقدم والسيادة، فقدمه الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي -رحمه الله تعالي -وعوَّل عليه، ونظر اليه، وقرّبه وخصصه، ولم يزل كلما تقدم قدما تبدو منه أسبابٌ تقتضي تقديمه الي
ما هو أعلي، حتي اتفق لعمه أسد الدين -رحمه الله- الحركة الي محروسة مصر والنهوض اليها.

لكن كلام المؤرخين مع أهميته يحتاج الي نظرات أكثر تحليلاً فكيف يمكننا أن نقدم للقاريء ذلك؟

- من الأدلة علي أن صلاح الدين الأيوبي كان عربياً مسلماً ولم يكن كرديا أنه عندما آل اليه حكم مصر وضم اليها بلاد النوبة ومعظم ليبيا وبلاد الشام ماعدا المناطق التي كان احتلها الصليبيون اضافة الي بلاد الموصل واضاف اليمن وبلاد الحجاز الي دولته ومع ذلك فانه لم يستول علي المناطق الكردية المجاورة لدولته فلو كان صلاح الدين من الأكراد فلابد له أن يضم تلك البلاد الي دولته حتي يقوي بالأكراد ولكنه لم يفعل لأن الأكراد كانوا دائما يسببون الاضطراب في دولة الخلافة العباسية ومن ثم فإن الأتابك عماد الدين زنكي قاتلهم واستولي علي مناطقهم حسب ابن واصل في كتابه مفرج الكروب في أخبار بني أيوب في الجزء الأول من الصفحات من 55-57 مؤكداً بذلك ان الأكراد كانوا عنصرا سلبياً في تاريخ الاسلام.

ماذا تحمل دلائل التاريخ الأخري عن نسب صلاح الدين الي العرب؟

- من دلائل التاريخ بأن صلاح الدين الأيوبي لم يكن كرديا ان أحداً من ملوك أو أمراء الأيوبيين لم ينسب نفسه الي الأكراد وهذا يؤكد صحة رأينا مع العلم أن مسألة ذكر الانسان وتتبعها كان أمراً مألوفاً وضروريا في ذلك الزمان.
ومن الأدلة كذلك ان السلاطين الأيوبيين والأتراك لم يتخذوا من الأكراد جيشاً والمؤكد أن أفراداً لا يتجاوز عددهم عدد اليد الذين عملوا مع صلاح الدين وهم من المقربين اليه وكما ذكر أخواله اعتقادا من ان صلاح الدين الأيوبي كانت أمه من الأكراد وكان الجيش الذي عمل مع السلطان صلاح الدين الأيوبي من عرب الشام ومن عرب مصر والأتراك السلاجقة والتركمان ويضم المجاهدين من الأقطار الاسلامية كافة ولم يعتمد علي عنصر بعينه وهذا العماد الكاتب الأصفهاني يقول: وكتب الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب الي الأقطار والبلاد، يستدعي من جميع الجهات جموع الجهاد، وأهل للاستدعاء أهل الاستعداد، واستحضر الغزو، من الحضر البدو.
وانظر في هذا الشأن مفرج الكروب في أخبار بني أيوب الجزء الأول.

لقد ثبت ان السلاطين الأيوبيين هم الذين أكثروا من شراء المماليك وأدخلوهم في الاسلام وكونوا منهم قوات عسكرية نظامية وزاد هذا الاهتمام في عهد السلاطين المتأخرين وعلي وجه الخصوص السلطان الملك الصالح نجم الدين حيث زاد عدد المماليك عن سبعة آلاف وكانوا يمثلون قوة عسكرية مرهوبة الجانب واسكنهم في جزيرة الروضة بين فرعي النيل في القاهرة ولقد بان لهؤلاء المماليك أثر جميل في هزيمة لويس التاسع ملك فرنسا مع قواته في معركة المنصورة 1249م وهم الذين أقاموا دولة المماليك بعد وفاة الملك الصالح نجم الدين وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده وكانت لهم أياد بيضاء في دحر الصليبيين من بلاد الشام ومصر وهزيمة التتار في عين جالوت ثم تحويل التتار الي الاسلام ولهذا نقول أين كان الأكراد في تاريخ الدولة الأيوبية، فهم لا وجود لهم وهذا يؤكد عدم صحة ما قيل ان صلاح الدين الأيوبي كان من الأكراد.

ثم شرح ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ كيف كان الأكراد يمثلون عنصر اضطراب في المنطقة ولهذا اضطر عماد الدين زنكي سنة 528ه الي قتالهم واخضاعهم وفي هذه السنة استولي عماد الدين زنكي علي جميع قلاع الأكراد الحميدية منها قلعة العقر وقلعة شوش وغيرهما

هل كان القائد صلاح الدين الأيوبي كردياً ؟


لسبب ما يظنّ الكثير من العرب والكرد انتساب صلاح الدين الأيّوبيّ ونسله إلى الأكراد، لكنّ آل أيّوب أنفسهم نكروا على أنفسهم نسباً كرديّاً وصرّحوا بأنسابهم العربيّة… وأظنّ أنّ ما من وثيقة أبلغ في هذا الشأن غير كتاب وضعه الأيّوبيّون أنفسهم في تاريخ دولتهم وأنساب أمرائهم والملوك.

خلال القرن 13 كلّف أمير حلب الأيّوبي قاضي قضاته على حماة ابن واصل، بكتابة ديوان تاريخ الأيّوبيّين، وقد زالت الخلافة العبّاسيّة في بغداد وبات حال المنطقة كلّها على مطلع نظام سياسيّ جديد. وتنبّه حدس الأمير الأيّوبيّ إلى ضرورية ترك وثيقة للتاريخ تسجّل تاريخ أسرته العظيم ومنجزاتها.

وابن واصل قاضٍ ومؤرّخ وأديب ومفكّر عربيّ، وهو أبو عبد اللّه محمّد بن سالم بن نصر اللّه المازني التميمي الحمَوي الشافعي والملقّب بـ”ابن واصل الحموي”. وُلد في حماة وتوفي سنة 1208 وتوفّى فيها سنة 1298 عن تسعين سنة. عَنِي بالأدب والتاريخ وعمل قاضياً وأديباً. وأنجز دراسته التي سمّاها “مفرّج الكروب في أخبار بني أيّوب” في خمس مجلّدات، أتركها هنا بين يديك لتنزيلها وقراءتها مجّاناً. وتناولت دراسة ابن واصل خلفاء صلاح الدين من سنة 1194حتّى 1250.

أرى أن ما من وثيقة أبلغ في إثبات نسب صلاح الدين الأيّوبي غير كتاب آل أيّوب أنفسهم، حياضاً لهذا النسب عن السرقة والتزوير. وأقتبس عنهم إذ يقول ابن الصالح أيّوب وقد سأله ابن واصل، وكان آنذاك أميراً على حلب، “إنّما نحن عرب نزلنا بين الأكراد وتزوّجنا منهم فما دام الأيّوبيّون أنكروها فلماذا لا ننكرها نحن؟”.

وفي اقتباس آخر عن السلطان خليل الأيّوبي أنقل قصيده في مدح والده الملك الأشرف الأيّوبيّ عقب دمار بغداد وحزناً عليها:

لم يبق في الدنيا ملاذ يُرتجى في العالمين ونصير كاف
إلا ابن أيّوب الذي صدق الوعود هو الأمين ومجمع الألطاف
الأشرف السلطان بالنسب الذي بالنقل متّصل بعبد مناف

وعبد مناف المقصود هنا هو عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة وهو الجد الثالث للنبي محمّد بن عبد الله من القرن الخامس الميلادي. أحد سادة مكّة وقريش وله ينسب بنو عبد مناف. وهو الذي أخذ لقريش الإيلاف. ويعرف عقبه بـ"بنو عبد مناف”. فإذا افتخر سلطان أيّوبي بالنسب إلى رجل من سادات قريش، فأين النسب الكرديّ هنا؟ إلا إذا كانت قريش في الأساس من الأكراد!.

وهناك ثلاث من الملوك الأيّوبيّين تكلّموا عن النسب الأيّوبيّ في فترات زمنيّة مختلفة وقد تطابقت أقوالهم مع بعضها وأكّدوا نسبهم العربيّ وهم:

1. الملك المعزّ لدين اللّه إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين بن الملك الأفضل نجم الدين أيّوب بن شادي سنة 1196 ميلاي.
2. الملك خليل بن الأشرف أحمد بن الملك العادل سليمان بن الملك الصالح أبو بكر بن الملك العادل شهاب الدين غازي بن الملك العادل مجير الدين بن الملك العادل سيف الدين شادي بن الملك الأوحد عبد الله بن المعظّم غياث الدين توران شاه بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي.
3. الملك الأمجد حسن (أبو محمّد) ابن الملك الناصر صلاح الدين داوود بن الملك المعظم شرف الدين عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر محمّد بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي.

بكلّ حال لم يتكلّم الأيّوبيّون لغة كرديّة ولم يعلّموها إلى أبنائهم، ولم يتقرّب الأكراد إلى الأيّوبيّين ولم يقرّبوهم ولم يرفعوا من شأنهم. ولم يقل أحد من الأيّوبيّين أنّهم من الأكراد وما رأيت مصدراً من المصادر يذكر بأنّ أيّوبيّاً قال بأنهم أكراد. ولم يمارسوا العادات ولا الطقوس الكردية. ولم ينسبهم أحد إلى الأكراد أيام نجم الدين أيّوب، ولا تربطهم بالأكراد إلّا رابطة الخؤولة من جهة النساء.

تناولت دراسة ابن واصل في طيّاتها شؤون الدولة الأيّوبيّة بعد صلاح الدين رحمه الله، حيث قُسّمت إلى خمس فصول:

- الفصل الأوّل: حياة ابن واصل ومنهجه في كتابة التاريخ، حيث تحدّث عن نسبه وكنيته، ومولده ونشأته، وعصره، وعقيدته ومذهبه، ومكانته العلميّة، ومصنفاته، وكتابه مفرّج الكروب.
- الفصل الثاني: انقسام الدولة الأيّوبيّة والصراعات بين أبناء صلاح الدين.
- الفصل الثالث: الدولة الأيّوبيّة وإعادة توحيدها في عهد الملك العادل.
- الفصل الرابع: الدولة الأيّوبيّة في عهد خلفاء الملك العادل.
- الفصل الخامس: المظاهر الحضاريّة للدولة الأيّوبيّة عند ابن واصل: ففي الجزء الأول من الفصل الخامس تمّت مناقشة المظاهر الإداريّة والاقتصادية، والمظاهر الاجتماعية. وفي الجزء الثاني تمّت مناقشة المظاهر العلميّة والثقافيّة، والنظام العسكري.

- وانتهت الدراسة بخاتمة ذكر فيها ابن واصل أهم النتائج التي توصّل إليها، إلى جانب الملاحق، وإدراج قائمة المصادر والمراجع، وفهرس الموضوعات.

اقرأ آملاً لك كل المتعة والفائدة. ولتنزيل الكتاب انقر هنا

https://go.monis.net/Mt5kVH

@sul6an

 

[sul6an]

@sul6an

الف شكر لك استاذي

في الحقيقه ليس ردي على الاخ هو من اعتزاز الانساب بل ان كرمكم عند الله اتقاكم وليس بنسب


اما المعلومه لم تكن غريبه علي مع ان الرواة اختلفو في نسبهم

مع ان اسماءهم غريبه فا عم صلاح الدين

اسد الدين شيركوه

اسد الدين لقب ولكن شيركوه اسمه وهذا الاسم ليس بعربي ولا يعرف معنى شيركوه بالغة العربيه

 

[وشق الشام]

الف شكر لك استاذي

في الحقيقه ليس ردي على الاخ هو من اعتزاز الانساب بل ان كرمكم عند الله اتقاكم وليس بنسب


اما المعلومه لم تكن غريبه علي مع ان الرواة اختلفو في نسبهم

مع ان اسماءهم غريبه فا عم صلاح الدين

اسد الدين شيركوه

اسد الدين لقب ولكن شيركوه اسمه وهذا الاسم ليس بعربي ولا يعرف معنى شيركوه بالغة العربيه

تربطهم علاقة بالاكراد كأخوال لهم

اما هم عرب ولم يصفوا نفسهم يوما بالاكراد ولم يتكلموا او يعلموا اولادهم الكردية.

 

[وشق الشام]

 

[sul6an]

تربطهم علاقة بالاكراد كأخوال لهم

اما هم عرب ولم يصفوا نفسهم يوما بالاكراد ولم يتكلموا او يعلموا اولادهم الكردية.

اعلم ذالك استاذي

ولكن الرواة على ثلاث اقوال

فامنهم من ينسبهم الي بني امية واستبعد ذالك

بني امية معروفين ويعرف نسبهم الي يومنا هذا

ومنهم من قال انهم عرب

طيب لماذا لا تعد انسابهم بالكامل فالعرب تعرف اسمها واسماء ابأها واجدادها وتعتز بذالك



ولا اعلم بضبط بصراحه ان كانو كرد ام عرب

 

[وشق الشام]

طيب لماذا لا تعد انسابهم بالكامل فالعرب تعرف اسمها واسماء ابأها واجدادها وتعتز بذالك

جملة ما قيل في نسبهم

أيوب، بن شاذي، بن مروان، بن أبي علي، بن عثيرة، بن الحسن، ابن علي، بن أحمد بن علي، بن عبدالعزيز، بن هُدْبة، بن الحُصَين، ابن الحرث، بن سنان، بن عمرو، بن مُرَّة، بن عوفش. ثم اختلف النسابون بعد ذلك، فالأكثرون قالوا:
عوف، بن سعد، بن ذُبْيان، بن بَغِيض، بن رَيْيث، بن غَطَفان، بن سعد، ابن قَيْس بن عَيْلان، بن إلياس«، بن مُضر، بن نزار، بن مَعَدَ، ابن عدْنان« وبعضهم قالوا:
عوف، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر -وهو الذي ينتمي اليه نسب قريش كلهم -ابن كناتة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، ابن نزار، بن معد، بن عدنان«. والنسابون مختلفون فيما وراء ذلك، أي عدنان.

والذي ذكره صاحب السيرة، أنه: عدنان، بن أُدد، بن مُوضوّم، بن ناحور، بن تيرح، بن يعرب، بن يشجب، بن نابت، ابن اسماعيل، بن ابراهيم -صلوات الله عليهما -بن تارخ. وهو آزر، ابن ناحور، بن شاروخ، بن أرغو، بن فالغ، بن عابر، بن أرفخشذ، بن سام، ابن نوح -عليه السلام- بن لمك، بن متوشلخ، بن أخنوخ -وهو إدريس عليه السلام -بن يرد، بن مهليل، بن قينان، بن أنوش، بن شيث، ابن آدم -أبي البشر عليه السلام-«.
فهذا جملة ما قيل في نسبهم

 

[Dutch Researcher]

عشائر عربية الجينات كردية القومية :

1- البهدينان : من العشائر العباسية الأنتساب ، كانت لهم امارة مشهورة وسموا بهدينان نسبة الى جدهم بهاء الدين الذي ينحدر من احفاد الامير المبارك بن المستعصم بالله العباسي .

2- آل النفطجي : أحدى العشائر التي تنتسب الى قبيلة بني أسد ين خزيمة العدنانية ، ويتمركزون في محافظة كركوك - العراق .

3- الطلبانية : وهذه من العشائر المعروفة وفيهم من العلماء الاجلاء الكثير وجهم الملا محمود من ذراري السيد يوسف بن منصور بن عبد العزيز ، وينحدرون من عشيرة الزنكنة الأسدية العدنانية .

4- الكيج : وهذه من العشائر المعروفة في كلار وكلجو والموصل وكفري وخانقين وهم بالاصل من القيسية من بني يوسف بن عثمان بن عيسى بن درويش من جيس بن عامر .

5- ال بابان : ينحدرون بالاصل من بني خالد بن الوليد المخزومي القريشي ويعد هؤلاء من مشاهير الكرد الذين كونوا امارة في السليمانية وقرة جولان في شمال العراق وظهر من هؤلاء خير الرجال الذين شاركوا في بناء العراق وكان منهم من ارتقى وتبؤ مناصب وزارية مهمة في العهد الملكي ومنهم عشيرة الزهاوي الذين ظهر منهم الشيخ المفتي محمد فيضي الزهاوي رحمه الله

6- ال الحيدري : وينتسبون الى عقب محمد القاسم بن حمزة بن الامام موسى الكاظم ومنهم الشيخ العلامة صبغة الله الحيدري .

7- الزنكنة : من العشائر المهمة في شمال العراق وهم يعودون باصولهم الى قبيلة بني اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر من العدنانية ، ومنهم آل الطلباني .

8- البرزانيين : وهم في دهوك واربيل وهؤلاء بالاصل من البهدينان من احفاد الامير مبارك بن الخليفة العباسي المستعصم بالله ومنهم علماء اجلاء ورجال بارزين وعلماء دين .

9-باجلان : وهؤلاء من احفاد الصحابي جرير بن عبد الله البجلي وفي الموصل يقال لهم البيجوان

10- البالانيين : في جلولاء وخانقين وكلار والميدان وهم من بني بولان من طئ

11- تيلكو: يعدون من عشائر الجاف وهم ليسوا منهم وينتشرون في كلار والسليمانية ومنهم في ايران وقد التقيت انا شخصيا ببعض الباحثين منهم فقالو لي انهم من احفاد الصحابي سعد بن ابي وقاص من قريش وهو المشهور عندهم

12-الصوالح : من العشائر المهمة في التون كوبري واربيل والعدنانية والدبس وهم بالاصل يعودون الى قبيلة الجميلة الهلالية وجدهم يدعى صالح بن حسن بن علي بن صقر بن مغامس الجميلي وهم غير صوالح المجمع في كركوك والسعدية وجلولاء .
وسواها من العشائر العربية المستكردة ...

ليس كل الذين ذكرتهم من اصول عربية،، البرزانيين ليسوا من اصول عربية اطلاقا ،، واضيف على القائمة عشيرة ده زي من الحمدانيين والخيلانيين ايضا من عرب الموصل

 

[BIG BOSS V]

اللغة الكردية ؟!

لا تصحّ كلّ المقولات التي تقول بأنّ الكرديّة أقدم من الفارسيّة أو التركيّة أو العربيّة، بل هي لغة حديثة تكوّنت بوجود هذه اللّغات الثلاث حيّة في منطقتها.
من جهة ثانية، قبل الإسلام لا وجود لأي وثيقة تذكر اللّغة الفارسية باسمها، إنّما بدأ الحديث عن الفرس وفارس والفارسية في القرن الأول للإسلام واستمرّ من بعدها، وظهر مصطلح الفارسية بعد نشوء أول مملكة فارسيّة مسلمة في المنطقة من مدينة شيراز، التي أطلقت عليها الأسرة البويهية المؤسِّسة اسم مملكة فارس، أو شاهية فارس. فصار اسم شيراز نفسه على ألسن العوام فارس.

أمّا قبل الإسلام، فكلّ الحديث كان عن الساسان، الذين سمّاهم العالم من حولهم بالپارثيّين، ولم تزل ذات الكلمة مستخدمة حتّى اليوم في أغلب لغات العالم لوصف الفرس أنفسهم فتعرّفهم بالپارسيّين وليس الفارسيّين. وكلمة پارثيّين هي في الأساس لوصف الأسرة التي سبقت الساسان في حكم إيران، وهي الأسرة الأشكانية الپارثية بنت مدينة طوس في خرسان. والپارثيّون هم نفسهم أشقّاء السكوثيّين الذين تركوا نمط الحياة السكوثيّ وجنحوا إلى الزراعة في العهد السلوقي، ثمّ أخذوا مملكة السلوقيّين وغيّروا اسمها إلى "أپارني" على اسم تحالفهم القبَليّ شرق قزوين، ثمّ آشوكَس Ἀρσάκης على اسم ملكهم الأول “أشُك” الذي أخذنا عن اسمه في اللّغة العربيّة كذلك كلمة أشكان والمملكة الأشكانيّة. واسم الملك أشُك في الأساس يعني الساكا الأصيل، أي ابن السكوثيّين.

وهذه المملكة الأشكانيّة الپارنيّة التركيّة عاشت ستّ قرون من القرن الثالث قبل الميلاد حتى انقلب عليها الساسان في القرن الثالث بعد الميلاد، فطوّروا اللّغة الپهلوية التي نعرفها اليوم باسم الفارسية القديمة، ثمّ فرضوها بالقانون على عموم الإمبراطورية ضمن جهود توحيد اللّغة والديانة التي ما سبقهم إليها بني أشك الپارثيّون.
وعلى هذا، وطالما أنّ اللّغة الكردية قد بدأت بالتبلور والظهور بعد نشوء الفارسية متأثّرة بها، فهي لا بدّ ظهرت بعد القرن الثالث، وبعد انتشار اللّغة الپهلوية الحديثة (الفارسيّة القديمة). أو بعد القرن السابع، وبعد تحوّل الپهلوية الحديث إلى النسخة الجديدة التي صرنا نطلق عليها تسمية اللّغة الفارسيّة. وإذا صحّت هذه الفرضيّة الثانية؛ فإنّ اللّغة الكرديّة هي لغة تطوّرت في زمن ليس أبعد من عُمر الإسلام ولا أقدم منه. وهذا منطقيّ حين نعرف مثلاً أنّ أقدم دولة للكرد هي مملكة هزاراسپيان (حيث كردستان إيران اليوم) والتي تأسّست تحت النفوذ البويهيّ وخدمة له، ثمّ صارت في القرن 12 في ولاء المملكة التركمانيّة السلغورية، ثمّ انضمّت الأخيرة إلى الإمبراطورية السلجوقية وصارت جزء من “أتابکان فارس”. وهي التسمية التي ثبّتت اسم فارس على المنطقة وبدأت عنها تشيع في الآداب العربيّة والفارسيّة.

في الخلاصة، اللّغة الكردية لغة حديثة، عمرها ما بين ألف إلى ألف وخمسمئة سنة كحدّ أقصى. ولا تصحّ كلّ الأقوال التي تدّعي عمراً أقدم للكرديّة، أو وجوداً لما يُسمّى بالحضارة الكرديّة، وهذه كلّها مصطلحات ما كانت لتوجد لولا الإسلام وحضوره السياسيّ.
وبالعودة إلى الحديث عن تأصيل اللّغة الكردية، فإنّ د. لودڤيگ پاول Ludwig Paul هو مؤرّخ وعالم لسانيات ألماني من فيزبادن، وأستاذ محاضر في جامعة هامبورگ، متخصّص في اللّغات الآرية. واسمه معروف في أوساط علم الألسن ومستشهد بكتبه في مئات الكتب العلميّة وآلاف الأبحاث المنشورة.


هذه المقالة من منجزات الأستاذ پاول:
https://go.monis.net/fg8QSQ
وهذه مقابلة علميّة مع الأستاذ پاول حول لغة الظاظا، أحد اللّهجات الكورانيّة:
https://go.monis.net/5yzGA8
تدوينة حول إمارة هزاراسپيان
https://go.monis.net/rOS5Cv
ـ
الخارطة هي خارطة إمارة هزاراسپيان في أقصى حدود لها خلال حكم المغول للمنطقة، تحت سيادة “ایل خانان” (إيلخانية فارس).

مشاهدة المرفق 71106

عاشت إيدك على هذهِ المُشاركة

 

[BIG BOSS V]

الاكراد نسبهم يعود ليافث، وهذا اثبات بأن صلاح الدين أصله ليس كرديًا.

كيف ذلك

 

[وشق الشام]

لمحة سريعة عن نشأة الكرد في سورية

منقول

---

الأكراد في سورية هم سوريون بالمواطنة لا بالأصالة ولا يحق لهم المطالبة بأي شبر والانفصال عن سورية.

سنة 1925 كانت نسبة الأكراد لا تتعدى 1% من مجمل سكان سورية، فبعد الإنتفاضة التي قادها الزعيم الكردي سعيد بيران في تركيا ضد حكم أتاتورك هرب 300 ألف كردي الى الشمال سوري تحديداً الى منطقة الجزيرة عين العرب وعفرين، فاستقبلهم السوريون بكل ود ومحبة. فارتفعت نسبة الأكراد الى 10% من إجمالي سكان سورية.

القامشلي لا يتجاوز عمرها 94 سنة، دخلها الكرد سنة 1933 ولم يكن للكرد تواجد فيها من قبل، وهي بالأصل مدينة نصيبين السريانية تحتوي على مقابر كثيرة لهم واسمها الحقيقي بيث زالين (ܒܝܬ ܙܠܝܢ) أي بيت القصب، وكان يعيش فيها السريان والأشوريين والأرمن بعدما هربوا من مجازر العثمانيين، بعد ذلك لحق بهم الكرد واحتلوها ثم غيروا اسمها إلى قاميش.

- القامشلي، أو مدينة نصيبين الجديدة بناها السريان سنة 1924
- عين العرب، بناها الأرمن سنة 1892 ودخلها الكرد سنة 1921
- منبج، أو نابيجو اسم سرياني أي النبع، وهي مدينة سريانية عربية حثية، مسقط رأس الشاعر العربي المشهور البُحتري.
- عفرين، اسم سرياني معناه التراب، وهي مدينة حثية قديماً ثم سريانية.
- المالكية، مدينة سريانية واسمها الحقيقي ديروني، سكنها الآزخيون الآراميون قديماً.
- الحسكة، مدينة آكادية ثم سكنها الأشوريون ثم السريان واسمها بالسرياني نهرين.

بصراحة، لا أدري عن أي تاريخ يتكلم الكرد لهم في سورية، حتى أنه لا يوجد أي أثر قديم لهم قبل القرن العشرين. هم دخلوا الى سورية حديثاً واستوطنوا مدنها الشمالية كضيوف في البداية ثم أصبح لديهم الجنسية السورية، والآن يُطالبون بالانفصال واقتطاع الأراضي التي احتلوها سابقاً، وهم بالأصل لا يوجد لهم أي أثر تاريخي وحضاري في أي بقعة من سورية.

مشروع الكرد يتم التخطيط له في تل أبيب، والشعب الكردي شعب طيب ولكن قادته خبثاء منافقين ومتلونين يتذللون للأجنبي ويقبلون أياديهم، ولطالما تصارعوا في ما بينهم لأجل الكرسي حتى لو كان هذا الكرسي صدئاً مهترئاً، وكل هذا على حساب مستقبل وأرواح هذا الشعب الطيب .

 

[وشق الشام]

أصل الأكراد وموطنهم الأصلي - د محمد بهجت القبيسي​

 

[برهان شاهين]

كوردستان ... أمي الجميلة
يا جنة البلدانْ
من حبي لكِ ، من عشقي لكِ ...
سميتكِ عشقستانْ
*
كوردستان ... أمي الاصيلة
لا أراكِ تبكين الآن ؟!
كأيام زمانْ !
حين دنسكِ ... التركُ والفرسُ والعربانْ
حين كنا ... للذلِّ خاضعينْ
بكسرةِ الخبزِ قانعينْ
أراكِ راضية عنا الآنْ ؟!
بعد ان قلنا ... كوردستان يان نه مانْ(او کوردستان او الموت)

قريباً جداً جداً سيتم دعسكم !!!