حصري أصل الأكراد وتاريخهم في المنطقة !!

وشق الشام

التحالف يجمعنا
عضو قيادي
إنضم
3/2/21
المشاركات
3,067
التفاعلات
10,154
1617895550945.png


الأكراد والإيرانيين بشكل عام أتوا للمنطقة حوالي 600 قبل الميلاد...يعني تواجدهم بالمنطقة 2600 سنة فقط...
الأكراد أصبحوا الأغلبية في المنطقة بعد مذابح (سيفو) التي ارتكبتها ميليشياتهم في حق السريان والآشور...
وأيضا المذابح الأرمنية التي ارتكبتها ميليشياتهم في حق الأرمن...
حيث أن الأرمن والسريان والآشوريين كانوا يشكلون 65% من سكان المنطقة المسماة حاليا بكردستان...

حتى من ناحية الجينات:

-أغلب الأكراد ليسوا أكراد وإنما مستكردين(تم استكرادهم بعد المذابح الشنيعة التي ارتكبها الأكراد بحق الأرمن والسريان)
الأكراد يحملون التحور الجيني الأرمني R1b بنسبة 11.2% يعني تقريبا 6 مليون أرمني مستكردين ولا يعلمون أن أصولهم ارمنية واقرأ عن Hidden Armenians
-أيضا الأكراد يحملون التحور الجيني السامي القديم J2 بنسبة 19.9% يعني تقريبا 12 مليون كردي وهم مستكردين وليسوا أكرادا
-أيضا الأكراد يحملون التحور العربي الآشوري J1 بنسبة 11.2% يعني تقريبا 6 مليون عربي وآشوري مستكردين
-أيضا الأكراد يحملون التحور الحوري بنسبة 14.3% وهم سكان الأناضول القدماء وليس لهم علاقة بالأكراد أبدا على الرغم من محاولة بعض الأكراد بنسب الحوريين لهم وهم مستكردين حاليا بعد الغزو (الميدي) وارتكاب أفظع المجازر بحق (الحوريين)
-أيضا الأكراد يحملون التحور الهندي الأفغاني R2 بنسبة 10% وهم مستكردين أيضا جائوا من الهند وأفغانستان
-أيضا الأكراد يحملون التحور الأناضولي القديم T بنسبة 4.8% وهم أيضا مستكردين
-أيضا الأكراد يحملون التحور المصري الفرعوني E-M78 بنسبة 4% وهم أيضا مستكردين
-أيضا الأكراد يحملون التحور العربي النطوفي القديم E-M123 الموجود في المنطقة منذ 10 آلاف سنة بنسبة 4% وهم أيضا عرب مستكردين(أكراد ذوي أصول عربية)
-أيضا الأكراد يحملون التحور القوقازي G بنسبة 2% وهم أيضا مستكردين من أصول أرمنية
-أما تحور الشعوب الإيرانية R1a فموجود عند الأكراد بنسبة 12.4% يعني حوالي 6 مليون إيراني...وبما أن الأكراد جزء من الشعوب الإيرانية فإذن ليس كل التحور خاص بهم يعني هم يشكلون حوالي 8% فقط يعني تقريبا 3.5 مليون كردي

إذن نستنتج مما سبق التالي:

-تعداد الأكراد(المستكردين قسراً) في الشرق الأوسط 45 مليون
-الساميين القدماء J2 يشكلون 12 مليون مستكرد قسراً
-الحوريين القدماء F يشكلون 6 مليون مستكرد قسراً
-العرب والآشوريون القدماء J1 يشكلون 5 مليون مستكرد قسراً
-الهنود والأفغان القدماء R2 يشكلون 5 مليون مستكرد قسراً
-الأرمن القدماء R1b يشكلون 5 مليون مستكرد قسراً
-العرب النطوفيون القدماء E-M123 يشكلون 2 مليون مستكرد قسراً
-المصريون الفراعنة القدماء E-M78 يشكلون 2 مليون مستكرد قسراً
-الأناضوليون القدماء T يشكلون 2 مليون مستكرد قسراً
-الأرمن القوقازيون G يشكلون 1 مليون مستكرد قسراً
-الإيرانيون القدماء R1a يشكلون 2 مليون مستكردين إما قسراً أو طوعاً
-أما الأكراد الحقيقيون R1a1 فيشكلون فقط حوالي 3 مليون كردي حقيقي من الأكراد الأقحاح الذين جائوا من أفغانستان
إذن ليس كل الأكراد هم أكراد بالحقيقة بل هم مجرد مستكردين ولم يأتوا إلا حديثا إلى المنطقة السامية.


المصدر : المدون مؤنس بخاري
 
أخي @وشق الشام أعتقد أنك تفهم التحليل الجيني بطريقة خاطئة
هذا لا يعني نسب السكان حسب الأصل
يعني الحمل الجيني لأصل معين في التركيب الجيني لمجموعة سكانية معينة في هذه الحالة الأكراد
 
أخي @وشق الشام أعتقد أنك تفهم التحليل الجيني بطريقة خاطئة
هذا لا يعني نسب السكان حسب الأصل
يعني الحمل الجيني لأصل معين في التركيب الجيني لمجموعة سكانية معينة في هذه الحالة الأكراد
ربما لم أفهم قصدك جيدا ولكن ما أريد ايصاله من خلال هذا المقال هو ان الكثير ممن يعتبرون أنفسهم اكراد ويطالبون بدولة كردية أصولهم غير كردية (مستكردين)
 
اللغة الكردية ؟!

لا تصحّ كلّ المقولات التي تقول بأنّ الكرديّة أقدم من الفارسيّة أو التركيّة أو العربيّة، بل هي لغة حديثة تكوّنت بوجود هذه اللّغات الثلاث حيّة في منطقتها.
من جهة ثانية، قبل الإسلام لا وجود لأي وثيقة تذكر اللّغة الفارسية باسمها، إنّما بدأ الحديث عن الفرس وفارس والفارسية في القرن الأول للإسلام واستمرّ من بعدها، وظهر مصطلح الفارسية بعد نشوء أول مملكة فارسيّة مسلمة في المنطقة من مدينة شيراز، التي أطلقت عليها الأسرة البويهية المؤسِّسة اسم مملكة فارس، أو شاهية فارس. فصار اسم شيراز نفسه على ألسن العوام فارس.

أمّا قبل الإسلام، فكلّ الحديث كان عن الساسان، الذين سمّاهم العالم من حولهم بالپارثيّين، ولم تزل ذات الكلمة مستخدمة حتّى اليوم في أغلب لغات العالم لوصف الفرس أنفسهم فتعرّفهم بالپارسيّين وليس الفارسيّين. وكلمة پارثيّين هي في الأساس لوصف الأسرة التي سبقت الساسان في حكم إيران، وهي الأسرة الأشكانية الپارثية بنت مدينة طوس في خرسان. والپارثيّون هم نفسهم أشقّاء السكوثيّين الذين تركوا نمط الحياة السكوثيّ وجنحوا إلى الزراعة في العهد السلوقي، ثمّ أخذوا مملكة السلوقيّين وغيّروا اسمها إلى "أپارني" على اسم تحالفهم القبَليّ شرق قزوين، ثمّ آشوكَس Ἀρσάκης على اسم ملكهم الأول “أشُك” الذي أخذنا عن اسمه في اللّغة العربيّة كذلك كلمة أشكان والمملكة الأشكانيّة. واسم الملك أشُك في الأساس يعني الساكا الأصيل، أي ابن السكوثيّين.

وهذه المملكة الأشكانيّة الپارنيّة التركيّة عاشت ستّ قرون من القرن الثالث قبل الميلاد حتى انقلب عليها الساسان في القرن الثالث بعد الميلاد، فطوّروا اللّغة الپهلوية التي نعرفها اليوم باسم الفارسية القديمة، ثمّ فرضوها بالقانون على عموم الإمبراطورية ضمن جهود توحيد اللّغة والديانة التي ما سبقهم إليها بني أشك الپارثيّون.
وعلى هذا، وطالما أنّ اللّغة الكردية قد بدأت بالتبلور والظهور بعد نشوء الفارسية متأثّرة بها، فهي لا بدّ ظهرت بعد القرن الثالث، وبعد انتشار اللّغة الپهلوية الحديثة (الفارسيّة القديمة). أو بعد القرن السابع، وبعد تحوّل الپهلوية الحديث إلى النسخة الجديدة التي صرنا نطلق عليها تسمية اللّغة الفارسيّة. وإذا صحّت هذه الفرضيّة الثانية؛ فإنّ اللّغة الكرديّة هي لغة تطوّرت في زمن ليس أبعد من عُمر الإسلام ولا أقدم منه. وهذا منطقيّ حين نعرف مثلاً أنّ أقدم دولة للكرد هي مملكة هزاراسپيان (حيث كردستان إيران اليوم) والتي تأسّست تحت النفوذ البويهيّ وخدمة له، ثمّ صارت في القرن 12 في ولاء المملكة التركمانيّة السلغورية، ثمّ انضمّت الأخيرة إلى الإمبراطورية السلجوقية وصارت جزء من “أتابکان فارس”. وهي التسمية التي ثبّتت اسم فارس على المنطقة وبدأت عنها تشيع في الآداب العربيّة والفارسيّة.

في الخلاصة، اللّغة الكردية لغة حديثة، عمرها ما بين ألف إلى ألف وخمسمئة سنة كحدّ أقصى. ولا تصحّ كلّ الأقوال التي تدّعي عمراً أقدم للكرديّة، أو وجوداً لما يُسمّى بالحضارة الكرديّة، وهذه كلّها مصطلحات ما كانت لتوجد لولا الإسلام وحضوره السياسيّ.
وبالعودة إلى الحديث عن تأصيل اللّغة الكردية، فإنّ د. لودڤيگ پاول Ludwig Paul هو مؤرّخ وعالم لسانيات ألماني من فيزبادن، وأستاذ محاضر في جامعة هامبورگ، متخصّص في اللّغات الآرية. واسمه معروف في أوساط علم الألسن ومستشهد بكتبه في مئات الكتب العلميّة وآلاف الأبحاث المنشورة.


هذه المقالة من منجزات الأستاذ پاول:
https://go.monis.net/fg8QSQ
وهذه مقابلة علميّة مع الأستاذ پاول حول لغة الظاظا، أحد اللّهجات الكورانيّة:
https://go.monis.net/5yzGA8
تدوينة حول إمارة هزاراسپيان
https://go.monis.net/rOS5Cv
ـ
الخارطة هي خارطة إمارة هزاراسپيان في أقصى حدود لها خلال حكم المغول للمنطقة، تحت سيادة “ایل خانان” (إيلخانية فارس).


1617897173778.png
 
هل كان القائد صلاح الدين الأيوبي كردياً ؟


لسبب ما يظنّ الكثير من العرب والكرد انتساب صلاح الدين الأيّوبيّ ونسله إلى الأكراد، لكنّ آل أيّوب أنفسهم نكروا على أنفسهم نسباً كرديّاً وصرّحوا بأنسابهم العربيّة… وأظنّ أنّ ما من وثيقة أبلغ في هذا الشأن غير كتاب وضعه الأيّوبيّون أنفسهم في تاريخ دولتهم وأنساب أمرائهم والملوك.

خلال القرن 13 كلّف أمير حلب الأيّوبي قاضي قضاته على حماة ابن واصل، بكتابة ديوان تاريخ الأيّوبيّين، وقد زالت الخلافة العبّاسيّة في بغداد وبات حال المنطقة كلّها على مطلع نظام سياسيّ جديد. وتنبّه حدس الأمير الأيّوبيّ إلى ضرورية ترك وثيقة للتاريخ تسجّل تاريخ أسرته العظيم ومنجزاتها.

وابن واصل قاضٍ ومؤرّخ وأديب ومفكّر عربيّ، وهو أبو عبد اللّه محمّد بن سالم بن نصر اللّه المازني التميمي الحمَوي الشافعي والملقّب بـ”ابن واصل الحموي”. وُلد في حماة وتوفي سنة 1208 وتوفّى فيها سنة 1298 عن تسعين سنة. عَنِي بالأدب والتاريخ وعمل قاضياً وأديباً. وأنجز دراسته التي سمّاها “مفرّج الكروب في أخبار بني أيّوب” في خمس مجلّدات، أتركها هنا بين يديك لتنزيلها وقراءتها مجّاناً. وتناولت دراسة ابن واصل خلفاء صلاح الدين من سنة 1194حتّى 1250.

أرى أن ما من وثيقة أبلغ في إثبات نسب صلاح الدين الأيّوبي غير كتاب آل أيّوب أنفسهم، حياضاً لهذا النسب عن السرقة والتزوير. وأقتبس عنهم إذ يقول ابن الصالح أيّوب وقد سأله ابن واصل، وكان آنذاك أميراً على حلب، “إنّما نحن عرب نزلنا بين الأكراد وتزوّجنا منهم فما دام الأيّوبيّون أنكروها فلماذا لا ننكرها نحن؟”.

وفي اقتباس آخر عن السلطان خليل الأيّوبي أنقل قصيده في مدح والده الملك الأشرف الأيّوبيّ عقب دمار بغداد وحزناً عليها:

لم يبق في الدنيا ملاذ يُرتجى في العالمين ونصير كاف
إلا ابن أيّوب الذي صدق الوعود هو الأمين ومجمع الألطاف
الأشرف السلطان بالنسب الذي بالنقل متّصل بعبد مناف

وعبد مناف المقصود هنا هو عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة وهو الجد الثالث للنبي محمّد بن عبد الله من القرن الخامس الميلادي. أحد سادة مكّة وقريش وله ينسب بنو عبد مناف. وهو الذي أخذ لقريش الإيلاف. ويعرف عقبه بـ"بنو عبد مناف”. فإذا افتخر سلطان أيّوبي بالنسب إلى رجل من سادات قريش، فأين النسب الكرديّ هنا؟ إلا إذا كانت قريش في الأساس من الأكراد!.

وهناك ثلاث من الملوك الأيّوبيّين تكلّموا عن النسب الأيّوبيّ في فترات زمنيّة مختلفة وقد تطابقت أقوالهم مع بعضها وأكّدوا نسبهم العربيّ وهم:

1. الملك المعزّ لدين اللّه إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طغتكين بن الملك الأفضل نجم الدين أيّوب بن شادي سنة 1196 ميلاي.
2. الملك خليل بن الأشرف أحمد بن الملك العادل سليمان بن الملك الصالح أبو بكر بن الملك العادل شهاب الدين غازي بن الملك العادل مجير الدين بن الملك العادل سيف الدين شادي بن الملك الأوحد عبد الله بن المعظّم غياث الدين توران شاه بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي.
3. الملك الأمجد حسن (أبو محمّد) ابن الملك الناصر صلاح الدين داوود بن الملك المعظم شرف الدين عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر محمّد بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن شادي.

بكلّ حال لم يتكلّم الأيّوبيّون لغة كرديّة ولم يعلّموها إلى أبنائهم، ولم يتقرّب الأكراد إلى الأيّوبيّين ولم يقرّبوهم ولم يرفعوا من شأنهم. ولم يقل أحد من الأيّوبيّين أنّهم من الأكراد وما رأيت مصدراً من المصادر يذكر بأنّ أيّوبيّاً قال بأنهم أكراد. ولم يمارسوا العادات ولا الطقوس الكردية. ولم ينسبهم أحد إلى الأكراد أيام نجم الدين أيّوب، ولا تربطهم بالأكراد إلّا رابطة الخؤولة من جهة النساء.

تناولت دراسة ابن واصل في طيّاتها شؤون الدولة الأيّوبيّة بعد صلاح الدين رحمه الله، حيث قُسّمت إلى خمس فصول:

- الفصل الأوّل: حياة ابن واصل ومنهجه في كتابة التاريخ، حيث تحدّث عن نسبه وكنيته، ومولده ونشأته، وعصره، وعقيدته ومذهبه، ومكانته العلميّة، ومصنفاته، وكتابه مفرّج الكروب.
- الفصل الثاني: انقسام الدولة الأيّوبيّة والصراعات بين أبناء صلاح الدين.
- الفصل الثالث: الدولة الأيّوبيّة وإعادة توحيدها في عهد الملك العادل.
- الفصل الرابع: الدولة الأيّوبيّة في عهد خلفاء الملك العادل.
- الفصل الخامس: المظاهر الحضاريّة للدولة الأيّوبيّة عند ابن واصل: ففي الجزء الأول من الفصل الخامس تمّت مناقشة المظاهر الإداريّة والاقتصادية، والمظاهر الاجتماعية. وفي الجزء الثاني تمّت مناقشة المظاهر العلميّة والثقافيّة، والنظام العسكري.

- وانتهت الدراسة بخاتمة ذكر فيها ابن واصل أهم النتائج التي توصّل إليها، إلى جانب الملاحق، وإدراج قائمة المصادر والمراجع، وفهرس الموضوعات.

اقرأ آملاً لك كل المتعة والفائدة. ولتنزيل الكتاب انقر هنا

https://go.monis.net/Mt5kVH

1617895231098.png
 
ربما لم أفهم قصدك جيدا ولكن ما أريد ايصاله من خلال هذا المقال هو ان الكثير ممن يعتبرون أنفسهم اكراد ويطالبون بدولة كردية أصولهم غير كردية (مستكردين)
ما أقصده أنه لا توجد سلالة نقية وراثيا
جميع الأجناس عبارة عن مزيج من أنماط فرعية وراثية مختلفة
 
ما أقصده أنه لا توجد سلالة نقية وراثيا
جميع الأجناس عبارة عن مزيج من أنماط فرعية وراثية مختلفة
كلامك صحيح
لكن في الحالة الكردية نحن نتحدث عن جينات مختلفة تماما تم تسميتها بالكردي !!
يعني تجد شخص يقول عن نفسه كردي تكون جيناته اكثر قربا للارمن منها للاكراد وهذه نسبة كبيرة منهم
الاكراد يعتبروا اقلية بين المستكردين
 
لماذا نقول بأن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عربيًا؟
اصله من قريش ونسبه معروف
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
 
سيدنا إبراهيم عليه السلام عربي؟
نسب سيدنا محمد يعود الى اسماعيل عليه السلام الذي تزوج من "جرهم"
وعليه نعم هو عربي من العرب المستعربة
العرب 3 اقسام

(1) العرب البائدة، وهم القدامى من الذين انقرضوا تماماً كعاد وثمود، وطسم وجديس وحضرموت، وغيرهم.

(2) العرب العاربة، وهم المنحدرون من صلب يشجب بن يعرب بن قحطان، ويسمون بالعرب القحطانية.

(3) العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل، ومنهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ولعلمك يوجد خلاف حول هذه النقطة لذلك قد يكون كلامي خاطئا
 
التعديل الأخير:
قال الإمام ابن كثير في (البداية والنهاية): وأما العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل ، وكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة، وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه هاجر بالحرم.

وقال أيضاً: والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل ، وقد قدمنا أن العرب العاربة منهم: عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وجرهم والعماليق ، وأمم آخرون لا يعلمهم إلا الله، كانوا قبل الخليل عليه الصلاة والسلام، وفي زمانه أيضاً.

فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز، فمن ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل ، ففي مسلم والترمذي من حديث واثلة بن الأسقع يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" .
 
قال الإمام ابن كثير في (البداية والنهاية): وأما العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل ، وكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة، وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه هاجر بالحرم.

وقال أيضاً: والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل ، وقد قدمنا أن العرب العاربة منهم: عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وجرهم والعماليق ، وأمم آخرون لا يعلمهم إلا الله، كانوا قبل الخليل عليه الصلاة والسلام، وفي زمانه أيضاً.

فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز، فمن ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل ، ففي مسلم والترمذي من حديث واثلة بن الأسقع يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" .
سمعت بأن جدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام كان اخواله عربًا

العرب العاربة منهم العماليق (الكنعانيين) وهم اجداد الفراعنة.
 

صلاح الدين كردي النسب من ابيه واخواله تركمان من بني عمومة عماد ونور زنكي

ابن تيمية كردي أيضا والخليفة الاموي الاخير مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الملقب بمروان الحمار أمه كردية


 

سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ارامي يتكلم الارامية ( السريانية القديمة ) لغة الهلال الخصيب القديمة

ولسان سيدنا اسماعيل تعرب في مكة المكرمة باختلاطه بقبائل جرهم وخزاعة
 

صلاح الدين كردي النسب من ابيه واخواله تركمان من بني عمومة عماد ونور زنكي

ابن تيمية كردي أيضا والخليفة الاموي الاخير مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الملقب بمروان الحمار أمه كردية



هم عرب وهكذا ينسبون انفسهم ولكنهم نزلوا عند الكرد وتزوجوا منهم
 
مقال رائع !!

صلاح الدين الأيوبي من أصل عربي وليس كردي ؟!

كيف جاء نسب بني أيوب في المصادر التاريخية؟

- لا خلاف في ان الملك الأفضل نجم الدين أيوب -رحمه الله- والد الملوك، وأخاه الملك المنصور أسد الدين شيركوه، وهما ابنا شاذي بن مروان، ثم قيل إن مروان هو ابن محمد بن يعقوب، وقيل مروان هو ابن يعقوب نفسه، واختلف في أصلهم: فذكر عز الدين بن الأثير -المؤرخ الموصلي- أن أصلهم من الأكراد الرَّوَاديَّة وهم فخذ من الهذبانيه.

وأنكر جماعة من ملوك بني أيوب النسبة الي الأكراد، وقال: إنما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم. وادعي بعضهم النسب الي بني أمية.

وكان الملك المعز إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طُغْتكِين بن أيوب -صاحب اليمن بعد أبيه سيف الاسلام ظهير الدين يدَّعي ذلك، وسمي نفسه: المعز لدين الله«، وخطب لنفسه بالخلافة في اليمن، وذلك في أيام عمه الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب، فأنكر ذلك الملك العادل -رحمه الله- وقال: لقد كذب اسماعيل، ما نحن من بني أمية أصلاً«.
والذين ادَّعوا هذا النسب قالوا: أيوب، بن شاذي، بن مروان، بن الحكم، ابن عبدالرحمن، بن محمد، بن عبدالله، بن محمد، بن محمد، بن عبدالرحمن، ابن الحكم، بن هشام، بن عبدالرحمن الداخل، بن معاوية، بن هشام، ابن عبدالملك، بن مروان، بن الحكم، بن أبي العاص، بن أمية، بن عبد شمس، ابن عبد مناف«، وفي عبد مناف يجتمع نسب رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ونسب بني أمية. فهذا قول من جعل نسبهم في بني أمية.
وجماعة آخرون أثبتوا نسبهم في بني مرة بن عوف، وممن أثبت ذلك الحسن ابن غريب بن عمران الحرسي، فإنه أوصل نسبهم الي علي بن أحمد المري الذي امتدحه المتنبي بقوله:

شَرقِ الجُّو بالغبار اذا سار
عليُّ بنُ أحمدَ القَمقْامُ

وأحضر هذا النسب الي الملك المعظم شرف الدين عيسي، بن عبدالملك العادل -صاحب دمشق- فسمع النسب عليه، وأسمعه ولده الملك الناصر صلاح الدين داود، في سنة تسع عشرة وستمائة.

والنسب هو ذا:
أيوب، بن شاذي، بن مروان، بن أبي علي، بن عثيرة، بن الحسن، ابن علي، بن أحمد بن علي، بن عبدالعزيز، بن هُدْبة، بن الحُصَين، ابن الحرث، بن سنان، بن عمرو، بن مُرَّة، بن عوفش. ثم اختلف النسابون بعد ذلك، فالأكثرون قالوا:
عوف، بن سعد، بن ذُبْيان، بن بَغِيض، بن رَيْيث، بن غَطَفان، بن سعد، ابن قَيْس بن عَيْلان، بن إلياس«، بن مُضر، بن نزار، بن مَعَدَ، ابن عدْنان« وبعضهم قالوا:
عوف، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر -وهو الذي ينتمي اليه نسب قريش كلهم -ابن كناتة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، ابن نزار، بن معد، بن عدنان«. والنسابون مختلفون فيما وراء ذلك، أي عدنان.

والذي ذكره صاحب السيرة، أنه: عدنان، بن أُدد، بن مُوضوّم، بن ناحور، بن تيرح، بن يعرب، بن يشجب، بن نابت، ابن اسماعيل، بن ابراهيم -صلوات الله عليهما -بن تارخ. وهو آزر، ابن ناحور، بن شاروخ، بن أرغو، بن فالغ، بن عابر، بن أرفخشذ، بن سام، ابن نوح -عليه السلام- بن لمك، بن متوشلخ، بن أخنوخ -وهو إدريس عليه السلام -بن يرد، بن مهليل، بن قينان، بن أنوش، بن شيث، ابن آدم -أبي البشر عليه السلام-«.
فهذا جملة ما قيل في نسبهم، والله تعالي أعلم بحقيقة ذلك.

كيف تقرأ هذه المصادر في جملة نسب بني أيوب؟

- مع أن الكثير من المؤلفات التاريخية أشارت الي أن الأيوبيين ينتمون الي الأكراد إلا ان هذا قد يكون مصدره خطأ مؤرخ واحد ونقل عنه الباقون.
كيف جاء الخطأ التاريخي وأدي الي هذا الخلط في النسب؟


- المؤرخ الكبير ابن الأثير صاحب كتاب الشامل في التاريخ أشار الي نسبة الأيوبيين الي الأكراد ونقل الآخرون عن هذا المصدر مع ان ابن الأثير ولد عام 555ه ومات 632ه وكان معاصراً للأيوبيين إلا انه لم يتصل بالسلطان صلاح الدين ولم يعمل معه عن قرب كما انه لم يعاصر نجم الدين أيوب والد صلاح الدين أو أخوه أسد الدين شيركوه ولهذا تؤخذ رواية ابن الأثير بحذر لعدم الدقة في هذا الأمر خاصة ومن دلائل التاريخ التي تؤكد ان الأيوبيين ليسوا من الأكراد ما قاله ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان المجلد الثاني في صفحة 491 عندما ذكر بلدة دوين فقال دوين بلدة في نواحي ارَّان في آخر حدود أذربيجان بقرب من تفليس، منها ملوك الشام بنو أيوب« وكان ياقوت معاصرا للأيوبيين ومات سنة 626ه وأكد ابن شداد في سيرة صلاح الدين ان أهل الأيوبيين من بلدة دوين ومعلوم ان تلك البلاد لم تكن من بلاد الأكراد وان هذه البلاد فتحت في عهد الخليفة عثمان بن عفان حيث استقرت الجيوش الاسلامية في تفليس وتلك المناطق وان الي جوارهم الكرج وهم قوم من النصاري كثيراً ما هاجموا المسلمين وعلي هذا فان نجم الدين أيوب وأخاه أسد الدين شيركون قدما من بلدة دوين بحثاً عن الأمان والنجاة فوصلوا الي بغداد ثم الي تكريت تلك البلدة التي بناها العرب قبل الاسلام ولم تكن موضعاً من مواضع الجماعات الكردية والآن أترك الكلام كما جاء في سيرة صلاح الدين الأيوبي علي لسان ابن شداد:

كان مولده -رحمه الله- علي ما بلغنا من ألسنة ثقات تتبعوه حتي بنوا عليه تسيير مولده علي ما تقتضيه صناعة التنجيم -في شهور سنة اثنين وثلاثين وخمسمائة، وذلك بقلعة تكريت.
وكان والده أيوب بن شاذي -رحمه الله تعالي- والياً بها، وكان كريماً أريحياً حليما حسن الأخلاق مولده بدوين، ثم اتفق له الانتقال من تكريت الي محروسة الموصل، وانتقل ولده المذكور معه، وأقام بها الي أن ترعرع، وكان والده محترما مقدما هو وأخوه أسد الدين شيركوه عند أتابك زنكي.

واتفق لوالده الانتقال الي الشام -حرسه الله تعالي وأعطي بعلبك، وأقام بها مدة، فنقل ولده المذكور -رحمهما الله تعالي -الي بعلبك المحروسة، وأقام بها في خدمة والده يتربي تحت حجره، ويرتضع ثدي محاسن أخلاقه، حتي بدت منه أمارات السعادة، ولاحت عليه لوائح التقدم والسيادة، فقدمه الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي -رحمه الله تعالي -وعوَّل عليه، ونظر اليه، وقرّبه وخصصه، ولم يزل كلما تقدم قدما تبدو منه أسبابٌ تقتضي تقديمه الي
ما هو أعلي، حتي اتفق لعمه أسد الدين -رحمه الله- الحركة الي محروسة مصر والنهوض اليها.


لكن كلام المؤرخين مع أهميته يحتاج الي نظرات أكثر تحليلاً فكيف يمكننا أن نقدم للقاريء ذلك؟

- من الأدلة علي أن صلاح الدين الأيوبي كان عربياً مسلماً ولم يكن كرديا أنه عندما آل اليه حكم مصر وضم اليها بلاد النوبة ومعظم ليبيا وبلاد الشام ماعدا المناطق التي كان احتلها الصليبيون اضافة الي بلاد الموصل واضاف اليمن وبلاد الحجاز الي دولته ومع ذلك فانه لم يستول علي المناطق الكردية المجاورة لدولته فلو كان صلاح الدين من الأكراد فلابد له أن يضم تلك البلاد الي دولته حتي يقوي بالأكراد ولكنه لم يفعل لأن الأكراد كانوا دائما يسببون الاضطراب في دولة الخلافة العباسية ومن ثم فإن الأتابك عماد الدين زنكي قاتلهم واستولي علي مناطقهم حسب ابن واصل في كتابه مفرج الكروب في أخبار بني أيوب في الجزء الأول من الصفحات من 55-57 مؤكداً بذلك ان الأكراد كانوا عنصرا سلبياً في تاريخ الاسلام.

ماذا تحمل دلائل التاريخ الأخري عن نسب صلاح الدين الي العرب؟

- من دلائل التاريخ بأن صلاح الدين الأيوبي لم يكن كرديا ان أحداً من ملوك أو أمراء الأيوبيين لم ينسب نفسه الي الأكراد وهذا يؤكد صحة رأينا مع العلم أن مسألة ذكر الانسان وتتبعها كان أمراً مألوفاً وضروريا في ذلك الزمان.
ومن الأدلة كذلك ان السلاطين الأيوبيين والأتراك لم يتخذوا من الأكراد جيشاً والمؤكد أن أفراداً لا يتجاوز عددهم عدد اليد الذين عملوا مع صلاح الدين وهم من المقربين اليه وكما ذكر أخواله اعتقادا من ان صلاح الدين الأيوبي كانت أمه من الأكراد وكان الجيش الذي عمل مع السلطان صلاح الدين الأيوبي من عرب الشام ومن عرب مصر والأتراك السلاجقة والتركمان ويضم المجاهدين من الأقطار الاسلامية كافة ولم يعتمد علي عنصر بعينه وهذا العماد الكاتب الأصفهاني يقول: وكتب الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب الي الأقطار والبلاد، يستدعي من جميع الجهات جموع الجهاد، وأهل للاستدعاء أهل الاستعداد، واستحضر الغزو، من الحضر البدو.
وانظر في هذا الشأن مفرج الكروب في أخبار بني أيوب الجزء الأول.

لقد ثبت ان السلاطين الأيوبيين هم الذين أكثروا من شراء المماليك وأدخلوهم في الاسلام وكونوا منهم قوات عسكرية نظامية وزاد هذا الاهتمام في عهد السلاطين المتأخرين وعلي وجه الخصوص السلطان الملك الصالح نجم الدين حيث زاد عدد المماليك عن سبعة آلاف وكانوا يمثلون قوة عسكرية مرهوبة الجانب واسكنهم في جزيرة الروضة بين فرعي النيل في القاهرة ولقد بان لهؤلاء المماليك أثر جميل في هزيمة لويس التاسع ملك فرنسا مع قواته في معركة المنصورة 1249م وهم الذين أقاموا دولة المماليك بعد وفاة الملك الصالح نجم الدين وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده وكانت لهم أياد بيضاء في دحر الصليبيين من بلاد الشام ومصر وهزيمة التتار في عين جالوت ثم تحويل التتار الي الاسلام ولهذا نقول أين كان الأكراد في تاريخ الدولة الأيوبية، فهم لا وجود لهم وهذا يؤكد عدم صحة ما قيل ان صلاح الدين الأيوبي كان من الأكراد.

ثم شرح ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ كيف كان الأكراد يمثلون عنصر اضطراب في المنطقة ولهذا اضطر عماد الدين زنكي سنة 528ه الي قتالهم واخضاعهم وفي هذه السنة استولي عماد الدين زنكي علي جميع قلاع الأكراد الحميدية منها قلعة العقر وقلعة شوش وغيرهما
 
التعديل الأخير:
صلاح الدين الأيوبي من أصل عربي وليس كردي ؟!

كيف جاء نسب بني أيوب في المصادر التاريخية؟


- لا خلاف في ان الملك الأفضل نجم الدين أيوب -رحمه الله- والد الملوك، وأخاه الملك المنصور أسد الدين شيركوه، وهما ابنا شاذي بن مروان، ثم قيل إن مروان هو ابن محمد بن يعقوب، وقيل مروان هو ابن يعقوب نفسه، واختلف في أصلهم: فذكر عز الدين بن الأثير -المؤرخ الموصلي- أن أصلهم من الأكراد الرَّوَاديَّة وهم فخذ من الهذبانيه.

وأنكر جماعة من ملوك بني أيوب النسبة الي الأكراد، وقال: إنما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم. وادعي بعضهم النسب الي بني أمية.

وكان الملك المعز إسماعيل بن سيف الإسلام ظهير الدين طُغْتكِين بن أيوب -صاحب اليمن بعد أبيه سيف الاسلام ظهير الدين يدَّعي ذلك، وسمي نفسه: المعز لدين الله«، وخطب لنفسه بالخلافة في اليمن، وذلك في أيام عمه الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب، فأنكر ذلك الملك العادل -رحمه الله- وقال: لقد كذب اسماعيل، ما نحن من بني أمية أصلاً«.
والذين ادَّعوا هذا النسب قالوا: أيوب، بن شاذي، بن مروان، بن الحكم، ابن عبدالرحمن، بن محمد، بن عبدالله، بن محمد، بن محمد، بن عبدالرحمن، ابن الحكم، بن هشام، بن عبدالرحمن الداخل، بن معاوية، بن هشام، ابن عبدالملك، بن مروان، بن الحكم، بن أبي العاص، بن أمية، بن عبد شمس، ابن عبد مناف«، وفي عبد مناف يجتمع نسب رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ونسب بني أمية. فهذا قول من جعل نسبهم في بني أمية.
وجماعة آخرون أثبتوا نسبهم في بني مرة بن عوف، وممن أثبت ذلك الحسن ابن غريب بن عمران الحرسي، فإنه أوصل نسبهم الي علي بن أحمد المري الذي امتدحه المتنبي بقوله:
شَرقِ الجُّو بالغبار اذا سار
عليُّ بنُ أحمدَ القَمقْامُ

وأحضر هذا النسب الي الملك المعظم شرف الدين عيسي، بن عبدالملك العادل -صاحب دمشق- فسمع النسب عليه، وأسمعه ولده الملك الناصر صلاح الدين داود، في سنة تسع عشرة وستمائة.
والنسب هو ذا
أيوب، بن شاذي، بن مروان، بن أبي علي، بن عثيرة، بن الحسن، ابن علي، بن أحمد بن علي، بن عبدالعزيز، بن هُدْبة، بن الحُصَين، ابن الحرث، بن سنان، بن عمرو، بن مُرَّة، بن عوفش. ثم اختلف النسابون بعد ذلك، فالأكثرون قالوا:
عوف، بن سعد، بن ذُبْيان، بن بَغِيض، بن رَيْيث، بن غَطَفان، بن سعد، ابن قَيْس بن عَيْلان، بن إلياس«، بن مُضر، بن نزار، بن مَعَدَ، ابن عدْنان« وبعضهم قالوا:
عوف، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر -وهو الذي ينتمي اليه نسب قريش كلهم -ابن كناتة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، ابن نزار، بن معد، بن عدنان«. والنسابون مختلفون فيما وراء ذلك، أي عدنان.

والذي ذكره صاحب السيرة، أنه: عدنان، بن أُدد، بن مُوضوّم، بن ناحور، بن تيرح، بن يعرب، بن يشجب، بن نابت، ابن اسماعيل، بن ابراهيم -صلوات الله عليهما -بن تارخ. وهو آزر، ابن ناحور، بن شاروخ، بن أرغو، بن فالغ، بن عابر، بن أرفخشذ، بن سام، ابن نوح -عليه السلام- بن لمك، بن متوشلخ، بن أخنوخ -وهو إدريس عليه السلام -بن يرد، بن مهليل، بن قينان، بن أنوش، بن شيث، ابن آدم -أبي البشر عليه السلام-«.
فهذا جملة ما قيل في نسبهم، والله تعالي أعلم بحقيقة ذلك.

كيف تقرأ هذه المصادر في جملة نسب بني أيوب؟

- مع ان الكثير من المؤلفات التاريخية أشارت الي أن الأيوبيين ينتمون الي الأكراد إلا ان هذا قد يكون مصدره خطأ مؤرخ واحد ونقل عنه الباقون.
كيف جاء الخطأ التاريخي وأدي الي هذا الخلط في النسب؟


- المؤرخ الكبير ابن الأثير صاحب كتاب الشامل في التاريخ أشار الي نسبة الأيوبيين الي الأكراد ونقل الآخرون عن هذا المصدر مع ان ابن الأثير ولد عام 555ه ومات 632ه وكان معاصراً للأيوبيين إلا انه لم يتصل بالسلطان صلاح الدين ولم يعمل معه عن قرب كما انه لم يعاصر نجم الدين أيوب والد صلاح الدين أو أخوه أسد الدين شيركوه ولهذا تؤخذ رواية ابن الأثير بحذر لعدم الدقة في هذا الأمر خاصة ومن دلائل التاريخ التي تؤكد ان الأيوبيين ليسوا من الأكراد ما قاله ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان المجلد الثاني في صفحة 491 عندما ذكر بلدة دوين فقال دوين بلدة في نواحي ارَّان في آخر حدود أذربيجان بقرب من تفليس، منها ملوك الشام بنو أيوب« وكان ياقوت معاصرا للأيوبيين ومات سنة 626ه وأكد ابن شداد في سيرة صلاح الدين ان أهل الأيوبيين من بلدة دوين ومعلوم ان تلك البلاد لم تكن من بلاد الأكراد وان هذه البلاد فتحت في عهد الخليفة عثمان بن عفان حيث استقرت الجيوش الاسلامية في تفليس وتلك المناطق وان الي جوارهم الكرج وهم قوم من النصاري كثيراً ما هاجموا المسلمين وعلي هذا فان نجم الدين أيوب وأخاه أسد الدين شيركون قدما من بلدة دوين بحثاً عن الأمان والنجاة فوصلوا الي بغداد ثم الي تكريت تلك البلدة التي بناها العرب قبل الاسلام ولم تكن موضعاً من مواضع الجماعات الكردية والآن أترك الكلام كما جاء في سيرة صلاح الدين الأيوبي علي لسان ابن شداد:
كان مولده -رحمه الله- علي ما بلغنا من ألسنة ثقات تتبعوه حتي بنوا عليه تسيير مولده علي ما تقتضيه صناعة التنجيم -في شهور سنة اثنين وثلاثين وخمسمائة، وذلك بقلعة تكريت.
وكان والده أيوب بن شاذي -رحمه الله تعالي- والياً بها، وكان كريماً أريحياً حليما حسن الأخلاق مولده بدوين، ثم اتفق له الانتقال من تكريت الي محروسة الموصل، وانتقل ولده المذكور معه، وأقام بها الي أن ترعرع، وكان والده محترما مقدما هو وأخوه أسد الدين شيركوه عند أتابك زنكي.
واتفق لوالده الانتقال الي الشام -حرسه الله تعالي وأعطي بعلبك، وأقام بها مدة، فنقل ولده المذكور -رحمهما الله تعالي -الي بعلبك المحروسة، وأقام بها في خدمة والده يتربي تحت حجره، ويرتضع ثدي محاسن أخلاقه، حتي بدت منه أمارات السعادة، ولاحت عليه لوائح التقدم والسيادة، فقدمه الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي -رحمه الله تعالي -وعوَّل عليه، ونظر اليه، وقرّبه وخصصه، ولم يزل كلما تقدم قدما تبدو منه أسبابٌ تقتضي تقديمه الي ما هو أعلي، حتي اتفق لعمه أسد الدين -رحمه الله- الحركة الي محروسة مصر والنهوض اليها.
لكن كلام المؤرخين مع أهميته يحتاج الي نظرات أكثر تحليلاً فكيف يمكننا أن نقدم للقاريء ذلك؟
- من الأدلة علي أن صلاح الدين الأيوبي كان عربياً مسلماً ولم يكن كرديا أنه عندما آل اليه حكم مصر وضم اليها بلاد النوبة ومعظم ليبيا وبلاد الشام ماعدا المناطق التي كان احتلها الصليبيون اضافة الي بلاد الموصل واضاف اليمن وبلاد الحجاز الي دولته ومع ذلك فانه لم يستول علي المناطق الكردية المجاورة لدولته فلو كان صلاح الدين من الأكراد فلابد له أن يضم تلك البلاد الي دولته حتي يقوي بالأكراد ولكنه لم يفعل لأن الأكراد كانوا دائما يسببون الاضطراب في دولة الخلافة العباسية ومن ثم فإن الأتابك عماد الدين زنكي قاتلهم واستولي علي مناطقهم حسب ابن واصل في كتابه مفرج الكروب في أخبار بني أيوب في الجزء الأول من الصفحات من 55-57 مؤكداً بذلك ان الأكراد كانوا عنصرا سلبياً في تاريخ الاسلام.
ماذا تحمل دلائل التاريخ الأخري عن نسب صلاح الدين الي العرب؟
- من دلائل التاريخ بأن صلاح الدين الأيوبي لم يكن كرديا ان أحداً من ملوك أو أمراء الأيوبيين لم ينسب نفسه الي الأكراد وهذا يؤكد صحة رأينا مع العلم أن مسألة ذكر الانسان وتتبعها كان أمراً مألوفاً وضروريا في ذلك الزمان.
ومن الأدلة كذلك ان السلاطين الأيوبيين والأتراك لم يتخذوا من الأكراد جيشاً والمؤكد أن أفراداً لا يتجاوز عددهم عدد اليد الذين عملوا مع صلاح الدين وهم من المقربين اليه وكما ذكر أخواله اعتقادا من ان صلاح الدين الأيوبي كانت أمه من الأكراد وكان الجيش الذي عمل مع السلطان صلاح الدين الأيوبي من عرب الشام ومن عرب مصر والأتراك السلاجقة والتركمان ويضم المجاهدين من الأقطار الاسلامية كافة ولم يعتمد علي عنصر بعينه وهذا العماد الكاتب الأصفهاني يقول: وكتب الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب الي الأقطار والبلاد، يستدعي من جميع الجهات جموع الجهاد، وأهل للاستدعاء أهل الاستعداد، واستحضر الغزو، من الحضر البدو.
وانظر في هذا الشأن مفرج الكروب في أخبار بني أيوب الجزء الأول.
لقد ثبت ان السلاطين الأيوبيين هم الذين أكثروا من شراء المماليك وأدخلوهم في الاسلام وكونوا منهم قوات عسكرية نظامية وزاد هذا الاهتمام في عهد السلاطين المتأخرين وعلي وجه الخصوص السلطان الملك الصالح نجم الدين حيث زاد عدد المماليك عن سبعة آلاف وكانوا يمثلون قوة عسكرية مرهوبة الجانب واسكنهم في جزيرة الروضة بين فرعي النيل في القاهرة ولقد بان لهؤلاء المماليك أثر جميل في هزيمة لويس التاسع ملك فرنسا مع قواته في معركة المنصورة 1249م وهم الذين أقاموا دولة المماليك بعد وفاة الملك الصالح نجم الدين وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده وكانت لهم أياد بيضاء في دحر الصليبيين من بلاد الشام ومصر وهزيمة التتار في عين جالوت ثم تحويل التتار الي الاسلام ولهذا نقول أين كان الأكراد في تاريخ الدولة الأيوبية، فهم لا وجود لهم وهذا يؤكد عدم صحة ما قيل ان صلاح الدين الأيوبي كان من الأكراد.
ثم شرح ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ كيف كان الأكراد يمثلون عنصر اضطراب في المنطقة ولهذا اضطر عماد الدين زنكي سنة 528ه الي قتالهم واخضاعهم وفي هذه السنة استولي عماد الدين زنكي علي جميع قلاع الأكراد الحميدية منها قلعة العقر وقلعة شوش وغيرهما
الاكراد نسبهم يعود ليافث، وهذا اثبات بأن صلاح الدين أصله ليس كرديًا.
 
سيدنا إبراهيم عليه السلام عربي؟


فإن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالسريانية والعبرانية كما ذكره العيني في شرح البخاري وابن سعد في الطبقات والطبري في التاريخ، وهو قد أرسل أولاً إلى أهل بابل الذين كان يتملك عليهم النمرود، وكان يسكنها الكلدانيون ثم ذهب إلى الشام والحجاز وانتشرت ملته فيهما، ويذكر بعض المؤرخين أنه ذهب إلى القارة الهندية يدعو إلى الله.

وأما إسماعيل فكان يتكلم بالعربية وأصبح من العرب المستعربة لأنه شب في قبيلة جرهم وتزوج فيهم وتعلم منهم اللغة العربية ونشأ أبناؤه هناك

 
عودة
أعلى